Важной частью правового положения человека и одновременно ядром конституционного строя выступает институт гражданства. Полный объем прав, свобод и обязанностей, которые в конституциях и законодательных актах в каждой стране, установлен исключительно для его граждан. Однако, помимо граждан страны, которые являются наибольшей частью населения любой страны, одна из частей населения выражена иностранными гражданами или лицами без гражданства, а также лицами, которые обладают гражданством 2 или более стран. Последняя группа лиц, соответственно, обладает более сложным правовым статусом, так как часто возникают коллизии при пользовании такими лицами прав и выполнении обязанностей по отношению к государствам их гражданства. Подлинное воплощение принципов гражданства реально только в рамках демократического строя государства, для которого свойственно диалектическое единство общего и частного права, причем такое единство воплощается с приоритетом в сторону индивидуальных прав и обязанностей, а общественное право выражается в совокупности частных воль людей. Реализация частных прав уже предполагает их самоограничение. Гражданство теперь определяется не как политико-правовая связь государства и человека, а только как правовая связь. Эти отношения потеряли свою политическую окраску. Субъективного права гражданства никто не может лишить, это неотъемлемое естественное право человека, как право на жизнь, честь и достоинство. Вследствие мобильности и миграционных процессов увеличивается разобщенность индивидов, утрата многими людьми культурных корней и способов гражданской самоидентификации. Для решения подобных проблем требуется более тщательный пересмотр всех нормативных актов, предусматривающих механизм утраты и приобретения статуса гражданства, являющегося гарантом социальной защищенности и общественного признания личности. Кроме того, необходима дальнейшая разработка механизмов защиты граждан от произвола государства, в том числе в рамках международных ресурсов, а также с помощью формирования развитого гражданского общества, то есть при развитой системе неполитических форм взаимодействия граждан. Настороженное отношение к «чужим» и их отграничение от «своих», в том числе на законодательном уровне, характерно для любой современной страны независимо от формы правления и государственного устройства. Очевидно, что это помогает поддерживать порядок и стабильность существования в обществе, защищает социальную систему как целое от «случайных» элементов. Но более необходимо и актуально такое отношение именно в демократических странах, так как если в монархическом государстве даже его члены-подданные не влияют существенно на политику власти, а не только «пришлое население», то при демократии все, кто имеют статус гражданства, так или иначе участвуют в делах управления страной. Следовательно, чтобы стать полноправным гражданином, в демократическом государстве необходимо выполнить целый ряд обязательных требований, призванных исключить «случайных» людей. Таким способом институт гражданства, всегда предполагающий определенное, специфическое членство, создает «вынужденное неравенство» членов сообщества, направленное на сохранение культурных традиций, социокодов, моральных норм и ценностных ориентиров, без которых цивилизация не имеет специфики и внутреннего духовного ядра. Двойное же гражданство приводит к установлению сложного правового положения лица, которое имеет одновременно гражданство двух или же больше государств, так как его устойчивая правовая связь с двумя государствами приводит не только к «двойным правам», а и к «двойным обязанностям». В целом одна из основных тенденций современной реализации феномена гражданства, с одной стороны, связана с кризисом идеи государства-нации и национальной версии гражданства, а с другой - свидетельствует о распространении и своеобразном возрождении концепции гражданства времен античности, воплощенной в понятии «гражданин мира». В итоге наблюдаются определенные предпосылки к формированию так называемого «глобального» гражданства, прообразом которого является античная космополитическая версия, однако многие обратные факторы свидетельствуют о том, что человечество не стремится однозначно к тотальной унификации всех сфер жизнедеятельности, что уничтожило бы индивидуальность. Концепцией гражданства, позволяющей соблюсти тонкую грань между обобщением и спецификацией, может послужить цивилизационная версия гражданства, которая учитывает необходимость сохранения за человеком социокультурных характеристик и определенного равноправия независимо от его местонахождения и может стать основанием для наделения личности определенных политических гражданских прав. В современных условиях гражданство есть институт государственного права и одновременно объект международного сотрудничества. Более того вследствие размывания границ суверенности новым субъектом глобального взаимодействия становится сетевое государство, которое, по-видимому, будет способствовать изменениям всех существующих политических и социальных институтов, в том числе института гражданства.